АЛЕКСИЙ (помощник, греч.) преподобный, Человек Божий. Богатые и знатные римляне — патриции (сенатор) Евфемиан и жена его Аглаида (или Агласея), жившие при благочестивых царях Аркадие и Гонории (395—423), люди набожные, необыкновенно добрые и щедрые в отношениях к бедным и ко всем, вообще, нуждавшимся в помощи, покровительстве и содействии, — не имели одного лишь утешения в жизни — не имели детей и усердно молились Богу, чтобы он даровал им детище, — «Утеху в житии» и «вожда в старости» их. Господь услышал их молитву — у них родился сын, которого они нарекли Алексием. Понятно, все заботы приложили благочестивые, богатые и горячо обрадованные Божией милостию родители, чтобы дать своему сыну возможно лучшее воспитание и образование, какое только возможно было в то время (в V в.), а затем, когда исполнилось ему совершеннолетие, нашли невесту — «отроковицу из рода царска», обручили и обвенчали «в церкви святого Вонифатия» (в Риме). Но когда окончилось брачное пиршество, молодой супруг вошел в опочивальню новобрачной — «сидевшей на кресле злате», вручил ей золотой обручальный перстень и некоторые другие подвенечные драгоценности и, прощаясь с нею, сказал: «сохрани сие, и Бог да будет между мною и тобою, дондеже благодать Его в нас нечто новое устроит». Сказав это, святой Алексий, оставил ее, зашел в свое помещение, где взял некоторые ценные вещи, и — «изшед нощию отай (тайно) из палат своих и из града», — направился к морю, сел на корабль и отъехал в Лаодикию, а отсюда ушел в Едессу Месопотамскую, прославленную тем, между прочим, что в ней «хранился Нерукотворенный образ Господа нашего Иисуса Христа, егоже Сам Господь прежде вольныя своея страсти посла Авгарю, князю Едесскому». Увидев этот образ святой Алексий, «возрадовася зело» и, после усердной молитвы, возблагодарив Бога, роздал все, что имел при себе, нищим, «сам облекся в рубище нищих и бысть един от просящих милостыни», пребывая на паперти церковной, в храме Пречистой Богородицы. Так прожил он 17 лет (в Мен. В. 18 л., в печ. Прол. и у Димитрия Ростовского 17 л.), среди нищей братии, при дверях церковных, питаясь подаянием богомольцев и всегда, что получал больше нужного для пропитания, — раздавал другим нищим. Тщетно опечаленные родители и молодая супруга святого Алексия, искали и старались что-нибудь узнать об нем: для них он был совсем потерян. 17 лет прожил святой Алексий, в Едессе при церкви св. Богородицы и — «бысть возлюблен Богу» (отсюда, вероятно, и наименование его — «человек любимый Богом» — «человек Божий», хотя возможны и другие объяснения). Он становится известен и почитаем — не сам собою (становится известен святостью жизни), но особым чудесным явлением (явлением и извещением Богоматери о нем одному из прислуживавших при храме), и вот — «бегая славы человеческия и почитания», садится он на корабль, намереваясь отправиться в Киликию, где его никто не знал и не мог знать. Но «смотрением Божиим, не хотя» — вопреки желанию, был привезен в Рим и, также по особому устроению Божию, нашел приют в доме отца, как никому неведомый, никем незнаемый бесприютный нищий, безропотно претерпевая всяческие оскорбления, поношения и издевательства от многочисленных, слуг и прислужников при богатом доме, имея вблизи себя и подле себя горячо любивших и постоянно оплакивавших его родителей, живя как раз против окон их и его осиротевшей, опечаленной супруги. В таком положении при доме отца, святой Алексий, прожил также 17 лет, являя до конца жизни изумительный пример христианского смирения и терпения в подвиге добровольной нищеты Господа ради и спасения своей души: за это он прославлен церковью и прославляется в песнопениях (в каноне Иосифа Песнопевца). Дивная жизнь святого Алексия, сделавшая его известным на всех языках христианского Востока и Запада, в церковных и народно-поэтических пересказах, — была открыта только по его кончине. Память его 17 марта в Православном Месяцеслове, в Рим. Март. 17 июля.
Житие святого Алексия Человека Божия имеет очень обширную литературную историю и было предметом многочисленных и разнообразных, старых и новых, исследований и изучений. Древнейшая редакция его жития — сирская, V—VI в., недавно изданная, вместе с другими сирскими списками, в подлиннике и в французком переводе, — Aмиo (La Legende Syriaque S. Alexis, l'homme de Dieu, Paris, 1889 г.), затем греческая IX—X в., вместе с каноном святому Иосифа Пснопевца, также IX в., латинская IX—X в., и — переводы с греческих и латинских списков на разные восточные и западноевропейские языки, уже позднейшие, — наш славянский перевод жития святого Алексия, сделанный по тому греческому списку, который считается Метафрастовским, сохранился в рукописи от XII в. и вошел в Макарьевские Четьи-Минеи (см. у Срезневского, Сведения и Заметки, XXXI), Амио, вместе с изданием сирских текстов жития святого Алексия, исследует и само житие, в разных его редакциях, и приходит в своем исследовании к тому заключению, что первоначальная и основная редакция жития св. Алекс. — изданная им сирская V—VI в., сохранившая местное Едесское предание о Божием человеке, все другие, на греческом и других языках, были лишь дальнейшим развитием и распространением этой основной (см. о работе Амио в нашей статье: «Легенда о святом Алексии в сирийской и славяно-русской редакциях его жития» — в журнале «Живая Старина», 1690 г., вып. II, стр. 196—200, — здесь же указаны и новейшие издания и исследования жития св. Алекс., иностранные и русские). — В Тип. вел. Конст. цер. IX—Х в. память 17 марта, с наименованием его просто «Алексий, человек», без прибавления слова Божий (у Дмитрия), в Мен. В., как и у Иосифа Песнопевца именуется — «человек Божий», в Рим. Март. он называется «исповедником» (см. у Барония). Служба ему в греческих и славянских Служебных Минеях 17 марта. В христианском искусстве он изображается нищим, с странническим посохом в руках или, большею частию, представляется лежащим под лестницей, как служанка, или слуга дома, в котором он жил, выплескивает нечистую воду на него, и — в других сценах из его жития — Detzel, Christ J. Iconogr.
* Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
Киевской духовной академии.
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, столб. 519. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г.
Текст взят: Православная онлайн-библиотека «Святоотеческое наследие»