Святой апостол Андрей Первозванный, первый последовавший за Христом и потому носящий титул «первозванного». Сын Ионы, зажиточного рыбака, занимавшегося вместе с другими Галилеями рыбной ловлей на Галилейском озере (находившееся от Римского правительства на откупе), он был братом (неизвестно — старшим или младшим) апостола Петра, с которым вместе он раньше был последователем Иоанна Крестителя; но затем, убедившись в истинном мессианстве Иисуса Христа, он сделался Его учеником и апостолом и увлек за собою и брата (Иоан. 1, 35, 41). Впоследствии формально причисленный к лику двенадцати апостолов (Мф. 10, 2), он ревностно служил своему Господу, хотя в евангельском повествовании и мало говорится о нем. О нем упоминается случайно: он именно заявил Спасителю о том, сколько хлебов и рыб находилось у мальчика, когда возник вопрос о насыщении пятитысячной толпы народа в пустыне (Иоан. 6, 8); вместе с Филиппом заявил Христу о желании греков повидать Его (Иоан. 12, 22), и вместе с Петром, Иаковом и Иоанном просили Иисуса Христа объяснить им предсказания касательно предстоящего разрушения храма и указать признаки приближения кончины века (Марк. 13, 3 и 4). Затем ещё раз имя его упоминается в числе других апостолов, собравшихся на молитву после вознесения Господня, (Деян. 1, 13, 14). Его греческое имя — «мужественный» и его некоторая близость с греками, а также очевидно и его знакомство с греческим языком ясно указывает на то, что он принадлежал к многочисленному классу «эллинистов», т. е. иудеев, воспринявших в той или другой степени греческую образованность, которая естественно выводила их за пределы обычной иудейской ограниченности и односторонности. Последующая его жизнь и кончина составляет предмет многосложного церковного предания.
Святой апостол Андрей Первозванный в месяцеслове. Древнее церковное предание, идущее от первых веков христианства (Ипполит, Ориген и последующие отцы и писатели Церкви, а равно и церковно-житийные и апокрифические сказания), признают святого Андрея Первозванного благовестником Евангелия в разных местах Греции, Византии и в Европейской Скифии, под которой подразумевается (по наиболее вероятным истолкованиям) северо-восточное и юго-восточное побережье Черного моря в пределах нынешней России. Но в каких именно местах, Европейской Скифии (= южной России) он проповедовал и как далеко проходил в направлении к северу — неизвестно. У нас, со времени Нестора летописца (XII в.), считался и считается он всехвальным апостолом, освятившим знамением креста древнюю языческую Русь и предвозвестившим её просвещение верой Христовой после того, как он водрузил крест на горах киевских — будущей колыбели христианства в России. Житийные повествования о святом апостоле Андрее, по началу восходят также к первым векам христианства и представляют целую группу сказаний о его «хождении» и «деяниях» — сказания отчасти церковного характера, отчасти прямо апокрифически-легендарного происхождения, с примесью элементов еретически-гностических, как прошедшие чрез среду древних еретических воззрений разных направлений и толков. Из числа их наибольшею известностью пользуются — а) Послание пресвитеров и диаконов Ахаии о деяниях и мученической кончине апостола Андрея Первозванного и б) Житие его, составленное монахом Епифанием, жившим в VIII в. (по Крумбахеру — ок. 780 г., — G. В. L., 2 изд., 192). Подлинность первого из этих произведений подлежит сомнению, хотя оно несомненно сохранило отголоски древних преданий, — что же касается жития Епифания, то оно показывает лишь знакомство последнего с разными легендарно-апокрифическими сказаниями о святом апостоле Андрее, но исторически-достоверных сведений о нем не сообщает (Крумбахер — ibid.). По свидетельству отцов и писателей Церкви и по житийным повествованиям святой Андрей, после многих лет, апостольской проповеди в разных странах, мученически скончался на кресте в Патрах Ахайских (в Пелопонесе), 30 ноября (предполагают, что при Нероне, около 67 г. по Р. Хр.), на которое и полагается день его памяти по всем месяцесловам и мартирологам (начиная древним Иеронимовским — у Rossi et L. Duchesne Mart. Hieron. p. 148: «Prid. Kl. Dec. (= 30 ноября). In provincia achaia ciuit. patras Nat. sci. Andreae apostoli: «Канун декабрьских календ, в провинции Ахаии, в городе Патрах, кончина апостола Андрея». По вышеуказанному «Посланию пресвитеров и диаконов Ахайских» святой Андрей, приведенный на место мучения, в виду креста, на котором он должен был пострадать, громким голосом возгласил: «радуйся, кресте, плотью Христовою освященный, и удесы его, яко же маргаритами украшенный! Прежде даже не бысть распят на тебе Господь, страшен был еси человеком, ныне же любимый еси, и с желанием приемлешися: ведят бо вернии, коликое имаши внутрь веселие и каково уготованное за тя воздаяние! Гряду убо дерзновенно и с радостию к тебе, ты же с веселием прими мя, ученик бо есмь Того, Иже на тебе довешен бысть, приими мя, понеже любитель твой бых всегда, и обяти тя желах, о добрый кресте, красоту и благолепие от удес (членов) Господних стяжавый, издавна вожделенный, усердно любимый, его же исках непрестанно, и едва обретох тя уготованна уже по желанию сердца моего. Возьми убо мя от людей, и отдаждь мя Учителю моему, да тобою мя приимет, Иже мя искупи тобою» (Дмитр. Р., Мarcalli, Calend.). По преданию, крест, на котором был распят святой Андрей, имел особую форму — был в виде латинской цифры X, каковой крест в иконографии и называется Андреевским, хотя нужно заметить, что в Менол. Вас. (X в.), украшенном роскошными рисунками — миниатюрами, передающими содержание житийных сказаний, святой апостол Андрей представлен распятым на обыкновенном четырёхконечном большом кресте. В Месяцеслове Типикона Констант. ц. IX—X в., изд. Дмитр., на 30 ноября значится: «Страсть святого и всехвального и Первозванного апостола Андрея, брата Петра, Первоверховного из апостолов» и приводится тропарь, который на славянском языке сохранился в древнейшем списке славяно-русcкого Пролога (Перг. Новг. - Соф. XII- XIII в., № 1324 л. 74 об.): «от мысльмаго моря человекоядныя рыбы уловил еси…». В Менол. Вас. о святом апостоле Андрее — краткое сказание, взятое из сочинения об апостолах, приписываемого Дорофею, епископу Тирскому (IV в.), с добавлением указаний относительно мощей святого апостола. Приводим его: «Андрей, брат апостола Петра, по вознесении Господнем, проповедовал по побережью Вифинии, Понта, Фракии Скифии, потом достиг великого города Севаста (Севастополя), чрез который протекают реки Псар и Фазис, — за этой последней рекой живут эфиопы; наконец, пришел он в Патрас Ахайский, в Пелопонесе, где от проконсула (анфипата) Эгепта был распять на кресте. Святые мощи его находилась сначала в Патрасе, но потом, по повелению императора Константина, были перенесены святым Артемием в Константинополь, вместе с мощами святых. апостолов Луки и Тимофея и положены в церкви святых апостолов». В древнем Славяно-русском Прологе (не стишной ред.) это сказание псевдо-Дорофея, по Менол. Вас., и сообщалось; в печатном Прологе (стишной ред.) сообщается другое — Синаксарное. Служебная греческая Минея, дополненная, сравнительно с сказанием Менол. Вас., некоторыми подробностями о проповеди святого Андрея в разных странах, о тяжких трудах и страданиях, подъятых им во время апостольски-проповеднических странствований, о чудесах, совершенных им, о поставлении им еп. Стахия (Рим. 16, 9) и др. В Прологе кроме того, помещалось и помещается, под 30 ноября, сказание о пребывании святого Андрея в пределах России и об осенении им крестом гор киевских, известное по Летописи Нестора. Это сказание приводится с таким заглавием: «в тот же день (30 ноября) проявленье (предвозвещение, предзнаменование) крещение (я) русьския земля св. ап. Андрея, како приходил в Русь, и благословил место и крест поставил, идеже ныне град Киев» (в печатном новейшем издании Пролога: «Слово о проявлении крещения Российския земли» и пр.). Относительно фактической достоверности самого предания, сохраненного этим сказанием, наши ученые высказываются различно: одни вполне допускают возможность и действительность сообщаемого им, другие усматривают в нем тенденциозно-патриотический вымысел, появившийся не ранее XI — XII в. «Древнее сказание о проповеди у нас святого апостола Андрея, по словам высокопр. Макария — весть о первой у нас проповеди... и проповеди апостольской! И этой вести во все времена верили наши предки. Ее высказывали они при случае всякому вопрошающему; ее повторяли все наши летописцы от первого до последнего» (История христианства в России, 7). Другие, напротив, отрицают достоверность предания даже и вообще о путешествии святого апостола Андрея в пределах России, а тем более о посещении им Киева и Новгорода, усматривая в указанном сказании не что иное, как выражение благочестиво-патриотического желания наших предков связать принятие христианства в России с проповедью апостольской и тем самым причислить себя к странам, освященным апостольскими стопами (Е. Голубинский, История русской церкви, т.1, 1 пол.). Но на это отрицательное мнение, не входя в разбор его, достаточно ответить словами одного ученого, посвятившего целое сочинение истории распространения христианства в России, напечатанное в «Страннике» в 1888—89 г., по случаю исполнившегося тогда 900-летия крещения Руси: «Был в Киеве апостол, или нет, говорит он, — достоверно только то, что предание об этом настолько укрепилось в сознании народа и в течении многих веков пользовалось таким всеобщим доверием, что получило значение вполне историческое, войдя в историю народа русского как действительный, совершившейся факт. В этой истории он исполнил уже свое назначение; если бы даже кому и удалось теперь доказать документально ложность предания, то оно уже и в таком случае не может быть изъято из неё, — оно должно иметь в ней место. Нельзя же исключить ту долю участия в религиозно-нравственном воспитании народа русского, какое принимало возвышенное предание об апостольской проповеди на киевских горах! Предание было живо в народе и приходилось ему по душе. И вот, как результат живой веры в проповедь святого Андрея, в 1086 г. является в Киеве церковь во имя этого апостола; она заложена великим князем Всеволодом Ярославичем. В начале XIII в. на самой уже горе, с которой, по преданию, апостол изрек свое благословение и на которой водрузил крест, построена церковь во имя воздвижения креста Господня; а с 1774 г. на той же горе и до сего времени красуется великолепный храм святого Андрея Первозванного — архитектурное чудо знаменитого Растрелли. В храме же стоит крест, по преданию, воздвигнутый на горе апостолом. Ежегодно тысячи богомольцев, стекаются в Киев со всех концов России, священным долгом считают помолиться в храме святого Андрея Первозванного и поклониться его кресту. Народ глубоко и искренне верует в подлинность креста, верует, что это тот самый крест, который водружен апостолом»... (Ив. Матченко: Святой князь Владимир — Просветитель Руси, «Странник» 1888 г., т. I, 689 и в отдельном издании). Память святого Андрея в Православном Месяцеслове 30 ноября и 30 июня, — в Рим. М. 30 ноября. Слава апостола Андрея была велика в Царьграде (древней Византии): он несомненно был в нем, проповедовал здесь Евангелие и потому с древнейших времен считался и считается его апостолом — просветителем и покровителем; ему была создана церковь императором Аркадием и были два монастыря его имени. Златоуст в слове о зрелищах называет Константинополь городом апостолов, а просветителем его верой Христовой — апостола Андрея (Серг., М. В. 375). И в настоящее время день святого Андрея — 30 ноября считается в Константинополе великим праздником: вселенский патриарх, служащий в течении года три раза литургию, в день святого Андрея Первозванного служит ее в своей церкви (Парфения инока, Странствование по Турции, кн. III, стр. 18 — см. у преосв. Димитрия, Месяц. свят. 1894 г., ноябрь, 196). У славян, например, у сербов день святого Андрея также празднуется с особенной торжественностью; с раннего утра начинается пушечная пальба, возвещающая жителям о наступлении этого дня. Кроме того, у славян как и у нас в России (а также в некоторых местах на Западе), где он считается покровителем-патроном мореплавателей и рыбаков) к этому дню приурочены разные народные обряды, приметы и гадания (obid., 196—197; H. Sampson, Schutzheil 85). Мощи святого апостола Андрея, перенесенные из Патр в Константинополь в 357 г., по взятии Константинополя крестоносцами, в 1208 г. были перевезены в Италию и помещены в кафедральном храме в Амальфи; при Пие II (1458 г.) глава его перенесена с Востока в Рим и положена в церкви апостола Петра, — части её есть в Амальфи и в Афонском Андреевском скиту (Серг., Месяц. В.; Димит. М. Свв.). В христианской живописи святой Андрей изображается «с темным цветом лица, с длинной и густой бородой, среднего роста», его атрибут — Андреевский крест. В греко-славянской служебной Минеи ему два канона, из которых один инока Иоанна, — один из этих канонов в славянском переводе имеется уже в списках XI в. (Ягича, Служеб. Мин. за сент., окт. и нояб., 493). В Чтьи-Минеях митрополита Макария сообщается четыре отдельных житийных повествования о нем, у Дмитрия Ростовского — проложное (синаксарное) повествование и перевод указан, «послания пресвитеров и диаконов Ахаии», житие же, составленное Епифанием, в русском переводе находится у Муравьева, Жития русских святых, ноябрь, 440.
Литература для знакомства с житием святого апостола Андрея — Baronii, Martir. Rom., 1589 p. 526 Butler-Weiss, Leb. d. Vat. n. Mart, t. 17 p. 377 и следующие, — из новейших — Stadler, HL. I. s. v., Вершинский, Филарет, Сергий, Димитрий, Martinov, Nilles, Месяц. Литература апокрифических и житийных повествований подробно указана у Omont`a, Bibliotheca Hagiogr. Graeca, 1895, р. 6—7 и 11, — на русском смотри небольшое исследование священника Петровского, Сказания об апостольской проповеди по северо-восточному Черноморскому побережью (первые две главы исследования, в которых автор рассматривает апокрифы, имеющие отношение и церковным сказаниям о святом Андрее Первозванном, — напечатаны в записках Новороссийского университета 1897 г.).
* Александр Иванович Пономарев,
магистр богословия, профессор
С.-Петербургской духовной академии
Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 1, столб. 756. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1900 г.
Текст взят: Православная онлайн-библиотека «Святоотеческое наследие»